发布日期：2024-10-20 18:11 点击次数：116
国产 视频列祖时间∶神话？照旧历史？国产 视频
张逸萍译自：“The Patriarchal Age: Myth or History?” By Kenneth A. Kitchen, Biblical Archaeology Review 21:2, March/April 1995 （https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/21/2/3 ）
圣经贵寓与古代寰球的客不雅事实，简直不可想议地相匹配，成立了圣经时期的宽广可靠性。
朱利叶斯183¡¤威尔豪森 (1844–1918)。 在夙昔 250 年最有影响力的圣经学者中，韦尔豪森概述了早期月旦家在发展“正本说”（documentary hypothesis）方面的使命。根据这一表面，摩西五经是由四位不同的作者在以色列历史的不同阶段撰写的，用字母 J（雅威或德语中的 Jahwist）、E（埃洛赫斯特）、P（祭司密码）和 D（申命记）代表 。韦尔豪森宣称，创世纪中的列祖故事是在主前第一个千年创作的，节略在巴比伦被虏（主前 586 年）；然后，它们手脚基础神话被实时投射回来，为以色列的夙昔赋予了结合性和庄严。 “正本说”建议的问题，在圣经学者中激发了许多争论，他们不同过程地含糊或证据圣经纪录的历史性。作者
Kitchen 合计，像韦尔豪森这么将圣经故事视为神话的月旦家依然导致圣经学术误入邪道，使咱们对列祖故事中包含的历史信息目大不睹。王竹子 露出
一个多世纪以前，简直成为早期以色列历史的伟大重建者，朱利叶斯·韦尔豪森（Julius Wellhausen）宣称，咱们无法从创世记中“获取对于列祖的历史学问”。亚伯拉罕、以撒和雅各仅仅自后希伯来历史中的“荣耀的虚无飘渺”，投射到夙昔。 [1]
然后在 1940 年代和 1960 年代之间，William Foxwell Albright 和 Cyrus H. Gordon 等学者试图说明，圣经中描写的列祖时间可以针对特定的近东配景，即节略主前 1800 年的中青铜时间。 [2] 自 1970 年代中期以来，一小群学者，特别是 Thomas L. Thompson、John Van Seters 和 Donald B. Redford，再行注目了Albright 和 Gordon所依赖的一些材料，正确地评述了各式荒唐的 相比，尤其是列祖的叙事与努斯泥版（Nuzi tablets，主前 15 世纪）所反馈的社会景况之间的相比。然则，这些学者未能处理把柄的一齐进击性，而是愿意将时期拨回 100 年前；像韦尔豪森一样，他们得出论断合计，列祖的故事是假造的——可以追思到巴比伦被虏时期（主前 6 世纪）或更晚 [3] ——况兼在历史上毫无价值。
那么咱们的态度是若何呢？ 列祖们是否确实也曾存在过？ 咱们如何知谈？
诚然，他们的名字并莫得在职何原始的古代文献中被发现，尽管其他圣经东谈主物的名字——希西家，主前八世纪的犹大王； 主前五世纪撒玛利亚总督参巴拉； 和主前十世纪的大卫王——依然被发现。
但是，圣经除外的历史记录中莫得列祖的名字自身是不细则的∶莫得把柄，并不解说莫得。畴昔会带来什么？除了它充满惊喜，咱们不知所以。最近发现的大卫家的铭文解说了这极少。[a]
为了评估咱们所领有的材料，咱们必须从创世记的叙述初始——包含列祖过甚家东谈主的故事，他们在通盘圣经中被视为古代以色列后期氏族的祖宗——并将其中提供的贵寓，比对古代寰球的客不雅贵寓。
咱们有两个特别可靠的日历可供使用。 出埃及记 1:11 告诉咱们，以色列奴隶建造了法老拉好意思西斯二世（Ramesses II，约主前 1279-1213 年）的城市兰塞。这标明主前 13 世纪 是摩西的时间。经外数据第一次提到“以色列”是迦南的一个民族，是在有名的象形笔墨操心碑上，即是麦伦普塔 (Merneptah) 竖立的，被称为“麦伦普塔 石碑”。 [b] 根据这块石碑上的铭文，以色列于主前 1209 年存在于迦南，这一日历与将摩西和出埃及记，按时于主前 13 世纪——用考古学术语来说，即青铜时间晚期——完全一致。
Juergen Liepe
麦伦普塔石碑（也称为以色列石碑）底部第二行的象形笔墨说“以色列被萧疏，他的种没了”。这座 7.5 英尺高的花岗岩巨石是在底比斯的法老麦伦普塔（约主前 1213-1203 年在位）的葬礼寺庙中发现。它证明了麦伦普塔在迦南的战役，在那儿他在迦南中部高地打败了一个名为以色列的民族。 可追思到主前 1209 年驾御，这块巨石碑包含以色列的最早被说起，对于细则经外把柄很少致使莫得的圣经事件，是必不可少的。从主前 1209 年头始，诈欺圣经文本和其他信息，咱们可以倒数到先祖时间，再上前到出埃及和自后出现的以色列君主制。
淌若咱们上前追思列祖的年代，创世记和出埃及记中的贵寓标明，他们活在出埃及记之前 400 到 430 年，可能节略在主前 17 世纪。另一方面，从雅各到摩西/约书亚（7 到 11 代）的圣经家支标明，列祖们在出埃及之前至少生计了 220 年。根据埃及和圣经把柄的聚拢，那么，淌若列祖们若曾存在，他们应该可以追思到主前第二个千年的上半叶。 （青铜时间中期）。
咱们有什么寂寥于圣经的客不雅把柄支捏青铜时间中期为列祖时间？
事实解说，特别多。
奴隶的价钱
一个进击的技俩触及以银舍客勒为单元的奴隶价钱。从古代近东贵寓中，咱们可以介意了解从主前 2400 年到主前 400 年，约 2,000 年的奴隶价钱。在阿卡德帝国时期（Akkad Empire，主前 2371-2191 年），一个可以的奴隶可以卖到 10-15 银舍客勒，但在乌尔第三王朝（Third Dynasty of Ur，主前 2113-2006 年）价钱略有下落至 10 舍客勒。 [4] 在主前二千年，在巴比伦早期，奴隶的价钱上涨到节略 20 舍客勒，正如咱们从汉谟拉比法（Laws of Hammurabi）和马里（Mari）和主前 19 世纪和 18 世纪其他场所的文献中所知谈的那样。 [5] 到主前 14 世纪和 13 世纪，在努斯（Nuzi） 和乌加里特（Ugarit），价钱攀升至 30 舍客勒，有时致使更高。 [6] 又过了五百年，亚述奴隶市集要求 50 到 60 舍客勒的奴隶价钱； 在波斯帝国时期（主前 5 世纪和 4 世纪），飙升的通货推广将物价推高到 90 和 120 舍客勒。 [7]
Louvre Museum, Paris
巴比伦国王汉谟拉比（主前 1792-1750 年），举起手放在唇边，向在位的神沙马什（Shamash）祈求。这座来自米所波大米东南部苏萨（Susa）的 7 英尺高的玄武岩石碑，还展示了被称为汉谟拉比法例的楔形笔墨，其中包含序言、282 条法律和结语。 根据其中一项法律，奴隶的价钱是 20 银舍客勒。在圣经中，约瑟以“20 块银子”被卖为奴隶（创 37:28）。作者 Kenneth A. Kitchen 合计这绝非就怕∶由于古代近东奴隶的价钱在几个世纪中发生了宏大变化，创世纪的故事应该可以追思到主前二千年的第一季度——节略是汉谟拉比时间—— 当奴隶如实卖到 20 银舍客勒。Kitchen以此把柄支捏圣经中列祖叙事的基本历史可靠性，奴隶的价钱仅仅其中的一个。 汉谟拉比的另一条对于秉承法律，也与创世记中的材料一致。汉谟拉比章程东谈主的第一任妻子的男儿在秉承中获取“首选”，但莫得章程他们应该获取双份——这是主前第二个千年后期的作念法。 在创世记第 49 章中，雅各的妻子拉结和利亚以及他的妾所生的男儿齐对等地分享了遗产——这再次标明雅各的故事与汉谟拉比的历史大致疏导。
Courtesy Ze’ev Yeivin
在犹大山的以实提莫 （Eshtemoa） 发现的一大堆银器，年代可追思到主前 10 世纪末至 8 世纪。在发明具有固定面值的硬币之前，东谈主们通过根据特定分量的金属（泛泛是金或银，在埃及还包括铜）来评估商品和做事的价值，来买卖商品和做事。根据不同的时期和地点条件，银舍客勒节略含有 11 至 12.25 克银；为了检讨交往中交换的白银数目，东谈主们有时会佩戴小石块和天平（见：申 25∶13-15；箴 16∶11；和弥 6∶11）。圣经和汉谟拉比法律齐将奴隶的价钱定为 20 个银币，这标阐明银手脚交换绪论物的粗造使用。
Courtesy Ze’ev Yeivin
这些陶罐是在犹大山的以实提莫发现的，年代可追思至主前 10 世纪末至 8 世纪，其中包含大批银币。干系完整说明，请参阅银片的像片。
这些数据提供了坚实的把柄，咱们可以将其与圣经中的数字进行相比，圣经屡次提到奴隶的价钱。
主前三千年直到主前第一个千年，古代近东奴隶的价钱。圣经中列出的价钱与圣经事件，可以追思到的近东时期的已知价钱极度吻合。这种对应使得圣经数字不太可能是几个世纪后由撰写早期历史的作者发明的。
第一个例出当今列祖的叙述中∶约瑟被卖给了一些途经的以实玛利东谈主，价钱为 20 银舍客勒（创 37:28），这是节略主前 18 世纪近东一个奴隶的价钱。另一个参考是在西乃之约中，摩西在天主的指令下，制定了法律来治理东谈主们在应许之地假寓时（出 20 及以后）。其中一项法律触及“牛触了奴仆”，则应向奴隶的主东谈主支付抵偿金∶有责的一方应以“三十舍客勒银子”偿还奴隶主东谈主（出 21:32）——反馈了主前 14 或 13 世纪奴隶的价钱。自后，在主前 8 世纪，以色列王米拿现从亚述王普勒（Pul）那儿赎回了一些以色列东谈主。为了获取这笔钱，米拿现向每个以色列大富户索求 “50 舍客勒银子”（王下15:20）； 再一次，这笔款项稳妥那时奴隶的本钱。
在每种情况下，圣经中的奴隶价钱，齐稳妥它所触及的一般时期的价值。淌若通盘这些数字齐是在被虏期间（主前 6 世纪），或某个在波斯时期的演义作者发明的，为什么书写的东谈主不是说约瑟的价钱是 90 到 100 舍客勒，即是被合计是那时奴隶的本钱？为什么出埃及记的价钱也不是 90 到 100 舍客勒？在这些情况下，假定圣经数据反馈了现实更为合理。
公约和公约
另一种把柄来自咱们早在主前三千年对公约和盟约的了解。这个主题很复杂，但只消咱们当今构建一种公约类型学就有余了。它使咱们大要根据它们的基本模式和结构来细则它们的年代，这些模式和结构因时而异，因地而异。
契约的结构。该图线路馅了五个时期的盟约（公约）∶主前三千年；主前二千年头期 （Kenneth Kitchen 合计是列祖的时期）；主前二千年中期；主前二千年后期 （Kitchen合计是出埃及记和约书亚的时期）；和主前第一个千年。 盟约包含各式元素，其中一些元素在不同场所和不同期期重迭出现；这些元素被记号和花样编码。任何公约的一个基自身分是缔约方高兴驯顺的章程（举例，尊重财产权）——是以章程出当今每一个公约中。但其他元素，举例宣誓，出当今一些公约中，但莫得出当今其他公约中。 天然通盘的契约齐有隆重的初始、中段间和实现，但全体模式和结构，因为时期和地点，互异很大。有的以序言发轫，叙述国王或东谈主民的历史；其他东谈主则从征引证东谈主初始，举例立石或神；还有一些以节略的序言或标题发轫，其中列出了契约的原理。 契约的中间部分由多种元素构成∶章程、誓词、怀念、传唤证东谈主等等。此外，在一些公约中，举例米所波大米东部的公约（最左边的两个公约），某些元素的组合（举例，誓词和章程）造成一个单元，并重迭屡次的——上边图伸展第一个元素至长条之外，以露馅这种重迭。 契约的闭幕也包含各式元素； 一些以祝贺实现，闪现但愿驯顺协议；其他则以怀念收尾，承诺对违纪步履进行处罚。有时，公约包含将书面文献存放在圣洁场所（举例出埃及记中的约柜）或安全支捏场所的章程。 随著时期的推移，近东盟约的模式和结构发生了宏大变化——主前第三个千年的拉加什（Lagash）和乌玛（Umma）的高度复杂的公约。举例，与主前二千年头期的精简、简便的公约造成显然对比。这种模式有助于咱们细则无法通过其他方式细则日历的公约日历。Kitchen 不雅察到《创世纪》中的公约与主前二千年早期公约相匹配。而出埃及记/申命记（西乃之约）和约书亚记中的公约与主前二千年后期相匹配。 公约。这些圣约的结构提供了另一个把柄，解说圣经的年表是可靠的。
当他们在迦南高下放牧羊群时，列祖需要与他们的邻居达成协议，这些协议可以用圣经术语描写为盟约或公约。举例，在创世记 14 章 13 节，咱们了解到亚伯拉罕与三个亚摩利东谈主的统率者幔利、以实各和亚乃订盟。
在创世记的另外三个场所，咱们不仅知谈其他盟约或公约的存在，还知谈它们的要求。亚伯拉罕和以撒隔离与基拉耳东谈主亚比米勒缔结公约（创世记 21、26章）； 雅各与拉班达成协议（创世记 31 章）。从这三个盟约的节略答谢中，咱们可以挑出基自身分。
最初，在每种情况下，初始的誓词齐是协议的一部分。要求起誓（创 21:23, 26:28）并起誓（创 21:24, 26:31, 31:53b）。有时，在宣誓之前要请证东谈主∶在雅各与拉班的契约中，一堆石头和一根柱子手脚证东谈主（创 31∶44-52）；在亚伯拉罕与亚比米勒的契约中，天主我方被呼召作见证（创 21:23）。
然后，给出协议或章程。在亚伯拉罕与亚比米勒的契约中，亚伯拉罕要求亚比米勒不要羞辱他与他的子孙（默示尊重家眷秉承），还章程了对于地域和给水的某些职权（创 21:23、30）。以撒与亚比米勒的协议，包括一项幸免沮丧行动的章程∶ “你不害咱们，正如咱们未尝害你”（创 26:29）。雅各和拉班在他们的盟约中，在他们的河山之间礼貌了界线（创 31:52）。
临了，以咒诅为违背公约要求的制裁，这似乎默示在雅各和拉班宣誓的话中∶ “愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，……在你我中间判断。”（创 31:53）。此外，契约的完成有时还伴随著庆典。以撒和亚比米勒之间，以及雅各和拉班之间的协议，以盛宴为记（创 26:30, 31:54）；亚伯拉罕显然栽了一棵树来庆祝他与亚比米勒的协议（创 21:33）。
公约和盟约的历史悠久而各样； 咱们不可在这里完整地商议它。但一些基自身分足以说明这极少。
在主前第三个千年，米所波大米最陈旧的公约，着力苏好意思尔东谈主的构成王法。这些公约的本性是在公约的每一部分，齐大批重迭了圭臬特征。因此，恩纳图姆（Eannatum ）与 吾玛（Umma） 的公约中的每一项章程或协议，齐以隆重誓词发轫，之后是包含第二次誓词的怀念。纳拉姆辛（Naram-Sin ）和以拦（Elam）间的公约，一样在每项章程之前齐有隆重宣誓。再往西方走，在以伯纳（Ebla），事情大大简化。序言和怀念之后是一长串章程； 然后怀念走嘴之东谈主。
最近，一些可追思到主前二千年早期的马里和垒栏废地（ Tell Leilan） 的公约已部分面世， [8] 咱们可将列祖抛弃在合并时间。这些公约发扬出不同的基本要道——雷同于圣经中的列祖合同。最初，神明被援用为敛迹缔约的誓词的见证东谈主。怀念不会出当今初步的“小石板”中，而只会出当今最终的“大石板”中。 [c] 祈求神灵和誓词之后，还有一些章程——回绝沮丧行动、设立交易商量、结成定约等等。签订公约时可能会举行庆典，包括宴集和祭祀，或交换礼物。
这些早期的第二个千年公约和创世记中纪录的盟约之间，有许多共同特征，是惊东谈主的。 [9] 创世记中描写的公约、定约和盟约，在模式和结构上与主前三千年的公约不同，但与主前二千年早期的公约极度相似——和咱们将列祖时间追思到第二个千年早期，比如主前 1950 年至 1700 年，是一致的。
自后公约的模式和结构的把柄，强化了这一论断。节略在主前 1400 年，中-赫东谈主伊什梅里卡（Hittite Ishmerikka）公约在见证和宣誓之间，晓喻章程。这与第二个千年头期的公约不同——无论是那些在圣经中得到证据的公约，照旧来自马里和垒栏废地的公约——在这些公约中，见证和宣誓齐在晓喻章程之前。
在第二个千年后期，咱们看到模式和结构的进一步发展。主前 14 和 13 世纪的许多赫帝国公约，反馈了一个经心筹算的七重决策∶标题（序言），历史序言，章程，公约交存的背诵，公约的阅读（可不详），证东谈主，怀念和祝贺。
酷爱的是，这种七重结构亦然西乃之约的特征（出 20-31、34-35；利 1-7、11-26）。出埃及记 20:1 是序言（“神打发这一切的话……”）。出埃及记 20:2 紧接著是一段节略的历史序言（“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”） [d]
第三，有规条，最初是出埃及记 20∶3-17 中的基本章程（十诫），然后是治理社会生计的介意章程（出 21-23、25-31），以及对于圣洁神的居所（会幕）的章程（出埃及记 35）。在利未记 1-7 和 11-25 中，章程若何事奉主神（宗教）和为社团设的其他宗教和社会表率。
第四，文本（大多数英文版块中的“见证”）将存放在圣所中的约柜中（出 25:16）。第五，一个祭坛和 12 根柱子或石碑（代表 12 个支派）可能即是无声的见证东谈主（出 24∶4-8）。临了，祝贺（依从）和怀念（不依从）完成通盘秩序（利未记 26）。
这种 14-13 世纪的模式也出当今申命记 1-32 章和约书亚记 24 章的西乃公约收复中。在离开西乃山和到达迦南旯旮的约旦之间，以色列东谈主中发生了许多事情。因此，举例，在申命记中，咱们会找到更长的序言或标题（申 1:1-5），然后是更长的历史序言（申 1:6–3:29），这在阿谁时期很正常。然后是章程∶申命记 4 章中的基本章程（十诫），第 5-11 章中的更粗造的号召，以收用 12-26 章中更具体的章程。接下来，将立约文献存放在圣所中的约柜中（申 31∶9-13）；同期，摩西号召长老按时向公众宣读律法。手脚见证东谈主，希伯来东谈主得到了摩西之歌（申 31:19），其文本在申命记 32 章中，以及约书册身（31:26）；此外，六合也被称为见证东谈主（31:28）。临了，还有一系列祝贺（申 28:1-14）和许多怀念（申 28:15-68）。 [e]
不寻常的是，根据圣经年表，属于列祖时期的公约，与主前二千年头期的公约相似；西乃之约雷同于主前二千年后期的公约。在这两种情况下，圣经年表齐得到外部把柄的支捏。
主前一千年头期的公约又不同了。简直通盘这些公约齐唯独四个身分∶标题、证东谈主以及怀念加章程（西方）或章程加怀念（东方）；他们莫得历史序言，莫得互惠祝贺，莫得押金或阅读合同要求。 [10] 淌若圣经文本是在主前一千年中期写成的，东谈主们会祈望列祖的盟约和公约接纳这种模式（西乃盟约亦然如斯）。相悖，公约模式稳妥圣经纪录的时间。简而言之，公约类型学提供了践诺的把柄证据圣经年表。
地舆政事条件
第三种把柄触及圣经范围不休变化的地舆政事局面。如上所述，在创世记第 14 章中，亚伯拉罕和五位迦南国王在死海隔邻与他们的封建霸主作战，即是来自以拦、米所波大米和南安纳托利亚（Anatolia）的四位国王构成的定约。
实在，像亚伯拉罕与他的邻居——迦南小国王——结成定约是事实。至少从青铜时间早期（主前三千年）直到主前 13 世纪末，这种情况可能发生，尽管在主前 15 世纪到 13 世纪埃及统率时期，这种情况发生的可能性较小。然则，在主前 12 世纪和 11 世纪，迦南出现了新的情况∶以色各国刚刚出现，非利士定约的兴起，以及朔方阿拉米东谈主（Aramean）力量的寂静。是以迦南的情况对回复咱们的年代问题莫得多大匡助，仅仅说亚伯拉罕和迦南国王之间的定约，一定发生在 12 世纪之前。
但是，再往东，情况就完全不同了。 在米所波大米过甚邻国的历史中，咱们发现地舆政事条件，与创世记第 14 章中的情况，只能能在一个时期相吻合，即根据圣经年表的列祖时间。
在主前三千年后期，米所波大米曾一度由一个单一的势力——乌尔第三王朝统率。这个王朝在主前 2000 年驾御被以拦推翻。然后，在节略 250 年的时期里，在大米所波大米，从吾珥到迦基米甚（Carchemish），莫得一个单一的权力统率过。拔帜树帜的是，该地区挤满了主要和次要的城邦，在不休变化的定约中合并和重组。有些，如伊辛（Isin）和拉尔萨（Isin）、马里，然后是亚述和巴比伦，变得比其他更隆起。像这么的国度偶尔会引导主要的定约，但权力仍然存在不对。正如一个每每被援用的古代文献的东谈主所不雅察到的∶
“莫得一个国王是靠我方苍劲的。十（至）十五位国王奉陪巴比伦东谈主汉谟拉比；拉尔萨的东谈主里姆辛（Rim-Sin）是如斯；伊施嫩纳（Eshnunna ）的伊保皮儿（Ibal-pi-el）如斯；加特纳（Qatna）东谈主阿穆特皮埃尔（Amut-pi-el ）亦然如斯； （还有）正在奉陪亚姆哈德（Yamhad）东谈主亚里姆林（亚里姆-林）的二十位国王。” [11]
这一时期的其他文献反复提到三、四和五国的定约。 [12]
尽管米所波大米有大批的楔形笔墨记录，但莫得一个曾有经外记录的国王，被细则为《创世记》第 14 章中与亚伯拉罕定约作战的。然则，正确的名字与创世记 14 中正确的场所相称∶“暗拉非作示拿王，亚略作以撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王”（创世记 14:1）。基大老玛（Chedor-laomer） 默契是一个以拦名字 （Kudur-X 或 Kutur） 类型。 [f] 亚略（Arioch ）是 Arriyuk(ki)/Arriwuk(ki)，在米所波大米的马里和努斯得到解说。暗拉非（Amraphel）则不太默契。
但提达（ Tid'al）被宽广合计是图德哈利亚（Tudkhalia ）的早期模式，在以安纳托利亚（现代土耳其）为中心的赫东谈主寰球中广为东谈主知。酷爱的是，根据加帕多家（Cappadocia）亚述商东谈主的档案，图德哈利亚曾是“民族/群体之王”，反馈了主前 19 世纪和 18 世纪安纳托利亚政事权力的分裂本体。 [13] 在这些档案中，咱们看见酋长（rubaum）和霸主或最高酋长（rubaum rabium）。
此外，从主前三千年头始，到主前二千年头期，从米所波大米到黎凡特（Levant）的军事行动得到了充分证。 （阿卡德和乌尔第三王朝）。 [14] 在列祖时间，亚伯拉罕定约与东方国王定约发生斗殴，天然是合理的。
事实上，第二个千年头期有一个纪录，与创世记 14 章相似——尽管它是从相悖的角度来看，是东方帝王定约的纪录。在马里的艾敦-林（Iahdun-Lim） 的精彩铭文中，咱们得知亚述的沙姆希阿达德一生（Shamsi-Adad I）到达黎巴嫩，迥殊木料山脉，赶赴地中海；当沙姆希阿达德一生打败了其他四个叛乱的隶属定约，他献祭庆祝他的顺利（正如亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一[创 14:20]），并将他的统率和“遥远纳贡”强加给他所战胜的黎凡特东谈主民，直到铭文的那一年。
这段铭文中描写的战胜、奴役和不屈与创世记 14∶1-11 雷同，但从相悖角度来证明。简而言之，创世记第 14 章中描写的那种军事交战，妥贴抛弃在在主前二千年头期。
节略从主前 18 世纪初始。米所波大米的情况发生了宏大的变化。巴比伦的汉谟拉比（Hammurabi ）和亚述的沙姆西-阿达德一生的顺利实现了沮丧定约的时间，无数的米所波大米城邦长久销毁了。从那时起，这片地盘被亚述和巴比伦两个大国统率。两个世纪以来（约主前 1550-1350 年），他们与米坦尼（Mitanni）分享权力，但仅此辛勤。
不仅米所波大米的政事版图与创世记 14 章所描写的情况不相符，况兼在北部的安纳托利亚，也发生了剧烈的变化∶直到主前 1200 年驾御，酋长和霸主齐被并入了统率该地区的赫帝国。
自后，在主前第一个千年，黎凡特被北部的阿拉米东谈主和新赫国、南部的以色列（自后的以色列和犹大）和非利士东谈主、沿海的腓尼基东谈主统率，并在适合的时候被 约旦河以东的亚扪、摩押和以东所限度。然则，通盘这些齐落在了亚述日益增长的暗影之下，在大多数情况下，随著巴比伦在政事上销毁了，然后波斯帝国一个接一个地秉承了亚述的霸权。
因此，有一个——亦然惟逐一个——稳妥创世记 14 所反馈的条件的时期——主前二千年头期唯独在阿谁时期，米所波大米的局面才允许定约的窜改。直到那时，以拦才积极参与黎凡特的事务，不仅派遣使臣赶赴马里，况兼向西远至叙利亚奥龙特斯（Orontes）的卡特纳（Qatna）。 [15]
对于埃及
圣经引述埃及，为列祖追思到青铜时间中期，提供了额外的把柄。亚伯拉罕和雅各齐碰见埃及法老。亚伯兰（那时的他）在饥馑期间旅居埃及（创 12∶10-20）； 雅各和他的家东谈主在另一场饥馑期间赶赴埃及访问约瑟，一直待在那儿直到 17 年后他死亡（创 45:28–47:28）。咱们被见知，雅各假寓在尼罗河三角洲东部的歌珊； 但莫得原理肯定亚伯拉罕也曾深切埃及。 [g] 因此亚伯拉罕和雅各在尼罗河东部三角洲碰见法老和埃及政府。
Haifa Museum
雅各的圣甲虫。 这个甲虫形图章中心的象形笔墨拼出了 Y'qb-HR，这是闪米特语称号 Yaqub 的埃及音译，是“雅各”的一种模式。在以色列海法隔邻发现的这种圣甲虫可追思到主前 18 世纪，可能用于密封纸莎草卷轴或手脚珠宝首饰，肯定是属于迦南国王雅各。 依然发现了许多雷同的雅各圣甲虫图章，这不仅标明迦南和埃及之间的密切商量（圣经将以色列东谈主描写为雅各的后裔，雅各从他的家乡迦南搬到埃及，在那儿渡过了他的后半生），但是，还有雅各这个名字在第二个千年的第一季度很宽广——Kenneth Kitchen合计是列祖的时期。 雅各和创世记中的其他名字（以撒、以实玛利、约瑟夫）被学者们称为“亚摩利未完成式”——一组以“i”或“y”发轫的特定称号（举例，称号 Jacob 是 Ya'akov 的英文模式）。Kitchen 指出，这些名字天然在可追思到主前二千年头期的创世纪和圣经外的近东贵寓中很常见，但在自后变得越来越罕有。主前一千年及之后的近东档案中简直莫得它们。除了亚伯拉罕之外，通盘列祖的名字唯独在主前 2000 年到 1750 年驾御的阿谁时间才有通用——标明他们的故事来自阿谁时期，而不是像许多学者合计的那样来自一千多年后。
在第十二和第十三王朝（主前 20 至 17 世纪）时期，埃及法老在尼罗河三角洲东部领有一座宫殿和寺庙（至少部分地）——定名为 Ro-waty “两条路之门”——来自迦南的沿海公路，与东部三角洲的瓦迪图米拉特（Wadi Tumilat）沿海公路，在此再会。
第十三王朝之后是主前 17 世纪和 16 世纪的希克索斯（Hyksos）时期。 [h] 希克索斯国王吸收了尼罗河三角洲东部的古埃及中心，并将其重建为他们的夏日齐门阿瓦里斯（Avaris）。
因此，从主前 20 世纪到 16 世纪这段时期中，咱们有另一个原理，可以将它视为列祖时间（主前 19 到 17 世纪），因为埃及政府在尼罗河三角洲东部的歌珊也曾出现。在此之前，莫得皇家三角洲前方，因为古王国的法老的建筑，只远至达布巴斯提斯（Bubastis）。
在希克索斯统率者被结果后，埃及原土的权力在第十八王朝的统率下收复，该王朝派东谈主从西乃范畴以南 100 英里的挪弗（Memphis）远征至迦南。在节略主前 1550 年到 1300 年期间，三角洲莫得皇家住所。唯独第十八王朝的临了一位国王霍朗赫布（Haremhab，主前 1327-1295 年）闪现有风趣在阿瓦里斯更新塞斯（Seth）神庙。
然则，新的第十九王朝发祥于东部三角洲，并在那儿有一座夏宫，最终将齐门迁至由拉好意思西斯二世建造的兰塞（Pi-Ramesse）。这是出埃及记事件的戏院（出 1:11, 12:37）。
主前12世纪，在拉好意思西斯六世之后，兰塞被弃置，其宏伟的建筑变成了采石场。之后（主前 1070-300 年），东部三角洲的塔尼斯（Tanis）/锁安（Zoan）是埃及通往黎凡特的进口，正如《诗篇》和自后的先知中提到的那样。诗篇 78:12, 43 露馅出埃实时间是“铁器时间”不雅点，并援用了它在“埃及地，琐安田”的奇迹。以赛亚小瞧法老在琐安的官员为极其愚昧（赛19:11, 13）；自后，以西结晓喻琐安和其他埃及城市行将抛弃（结 30:14 ）。
一样，咱们对尼罗河三角洲东部埃及东谈主住所的了解，与咱们在圣经叙述中发现的，对于主前二千年早期的两位列祖的时期轨则一致。 以及主前二千年后期的出埃及记——这些事实对于主前六世纪或五世纪的写稿者来说，简直莫得可能知谈。
尼罗河三角洲和东部三角洲的主要埃及城市。圣经东谈主物与埃及的斗殴一般发生在这个地区；这种斗殴的时期和地点，与咱们对三角洲这些城市荣枯的了解，相互吻合。
列祖的名字
为了有不同的论点的想路，列祖的名字自身的模式可以匡助咱们细则列祖时间的日历。以撒（Isaac）、雅各（Jacob）、约瑟（Joseph）， 致使以实马利（Ishmael，亚拉罕和夏甲 的男儿）在他们的原始言语（Yitzchak、Ya'akov、Yoseph 和 Yishmael）中齐有以 i/y 前缀发轫的名字； 西北闪米特语的学者称这些“亚摩利未完成式”（Amorite imperfective）[i] 的名字。
很久以前就防备到了这极少，因为带有 i/y 前缀的“亚摩利未完成式”的名字，在主前二千年早期的马里文档中很常见。 [16]
然则，最近，一位有名学者质疑使用这种贵寓来细则列祖时期的日历。根据 P. Kyle McCarter 的说法，“莫得原理肯定它的使用 [“亚摩利未完成式”的名字] 在青铜时间中期之后减少了；在青铜时间晚期，它在迦南的加乌加里特（Ugaritic） 和阿马尔奈（Amarna） 的名字中得到了充分把柄。因此，天然“雅各”这个名字在青铜时间中期很常见，但它也出当今青铜时间晚期的贵寓中，干系的名字出当今象岛（Elephantine，主前 5 世纪）和帕米拉王国（Palmyrene，主前 1 世纪至 3 世纪）中。 公元世纪）的亚兰文中。” [17]
但这完全不是信得过的。 在主前第三个千年，“i/y-”的名字依然为东谈主所知，举例，在以伯纳。但目下还没干系于它们出现频率的数据。然则，至于主前二千年头期，咱们如实有数字。有一个磋商，征集了主前二千年头期 6,000 多个东谈主名中，以“ i/y ”发轫的近 1,360 个东谈主名中，有 16% 属于“亚摩利未完成式”。是以，这种类型占通盘以“ i/y ”发轫的称号的 55%。
将此与青铜时间晚期（主前二千年后期）进行相比，后者包括来自阿马尔奈古迹和乌加里特的档案。在乌加里特，在 1,860 个按字母书写的名字中，唯独 40 个是“亚摩利未完成式”的，仅占 2%。在音节书写的名字中，4,050 个名字中唯独 120 个属于这种类型，仅占 3%。在通盘以 i/y 发轫的名字中，“亚摩利未完成式”的数字下落到 30% 和 25%——也即是说，节略是列祖时间的一半。这些事实完全反驳了McCarter对于使用这些称号并莫得“减少”的说法。
在铁器时间，McCarter的态度更恶运。在通盘腓尼基东谈主的名字中，“亚摩利未完成式”的，只占 6%，仅占通盘 i/y 名字的 12%。在亚拉姆语中，“亚摩利未完成式”的相应数字略高于 0.5%，这些仅占通盘以“ i/y ”发轫的称号的 12% 以上。从亚述东谈主的贵寓来看，第一个千年的近 5,000 个名字中唯独十几个属于“亚摩利未完成式”类型，恻隐的为 1 %的1/4；而这些“亚摩利未完成式”的名字只占通盘 i/y 名字的 1.6%。
此外，McCarter 的 Palmyrene 名字的例子是一个名叫 Jacob 的犹太东谈主——对于这个名字的有多通用来说，难于是一个有劝服力的论据！
因此，再一次，当点算可用的寂寥把柄时，恶果是疏导的∶这种名字，除了亚伯拉罕除外的通盘列祖，根据这里出现的年代轨则，如实主要属于列祖时间——主前二千年早期。 或青铜时间中期。 [18]
还有极少需要强调。在考古记录中，在主前三千年和二千年，这是近东的普通东谈主使用些名字；不是部落称号、神称号或地名，正如东谈主们每每荒唐地宣称的那样。 [19]
列祖的社会寰球
如实，夙昔试图将列祖的社会寰球与努斯泥版（主前 15 世纪）所反馈的社会寰球，进行相比的勤奋，在许多方面齐失败了。举例家中神像、图像、出售与生俱来的职权、临终祝贺、“姐妹神气”等的相比，齐不妥贴。是以，依然清扫了Thomas Thompson和John Van Seters等所谓的“解构宗旨”学者的宗旨。尽管如斯，仍然有一个可靠的、信得过的正当的相比，再次指向主前二千年头期的列祖叙事中的社会特征。
这些合理的相比点之一与秉承法干系。雅各有两个妻子，拉结和利亚，每个东谈主齐给他提供了一个妾，辟拉和悉帕，雅各的四个女东谈主齐生了男儿。在雅各临了的祝贺中（创世记 49 章），通盘的男儿显然齐对等地分享了产业； 莫得迹象标明宗子有双份。
然则，在出埃实时流传下来的法律中，最年长的如实得到了双倍的份额。在申命记 21 章 15-17 节中，得双份的原因在于宗子是“［父亲］力量结识的时候生的。”。在雅各的祝贺中也使用了一样的词来形容流便——“我力量结识的时候生的”（创 49:3）——但在这个早期，流便和犹大齐莫得得到 双份。
咱们如实干系于古代近东秉承法的经外信息。主前 20 世纪，立比特-伊什塔尔（Lipit-Ishtar）的法律章程通盘孩子们均瓜分享。 [20] 200 年后，也即是主前 18 世纪，汉谟拉比的法律赋予男东谈主第一任妻子的男儿“首选”。然后，从主前 18 世纪到 15 世纪，根据马里和努兹的法律，亲生的宗子如实得到双份，而养子则莫得。在第一个千年的新巴比伦法律中，当一个男东谈主有两个妻子时，第一个妻子的男儿得到双份，而第二个妻子的男儿只得到一份。 [21]
创世记 49 章雅各男儿的秉承权，和申命记中描写的出埃实时宗子得双份的法律，与经外文献中描写的秉承法的发展是一致的——为咱们细则 青铜时间中期的列祖。
古代叙事文
那么创世记中的列祖故事是什么呢？ 是历史照旧仅仅童话？照旧介于两者之间？. 再次，让咱们以经外把柄为指引。从埃及、米所波大米、叙利亚、安纳托利亚和其他场所，咱们有大批的叙事文。这些文章（不包括皇家铭文和仅与众神干系的神话）可分为三大类∶最初，对于个东谈主的自传和列传述述；其次是历史传奇，旨在证明夙昔历史东谈主物的生平功绩；第三，纯假造的故事，泛泛以匿名演员为主。列祖叙事介于第一组和第二组之间，比第二组更接近第一组。换句话说，完全根据外部数据（不是咱们的偏见）来判断，列家传统将被判断为基本事实。 [22] 这些叙述中可能存在一些传奇特征，并不可含糊它们所提到的个东谈主的历史性。
咱们可以将列祖叙事与约主前 1600 年埃及的“威斯卡纸莎草卷”（Papyrus Westcar）进行相比。这份文献证明了一千年前约主前 2600 年古王国时期皇家宫廷中的一些魔术师的传奇故事。然则，尽管时期荏苒，而别传神奇，但通盘四位国王齐完全是历史东谈主物（从其他操心碑知谈），按照正确的轨则证明。之后王朝的三位首创东谈主，也以正确的轨则提到。一些魔术师亦然有名的历史东谈主物，而另一些则来自阿谁远方的时期。如斯，无缺的叙述并不保证扮装是假造的。
这部分回复了对于所谓信得过东谈主物的传统故事，是否可以从主前 1600 年驾御（约瑟）流传到节略主前 1200 年 （摩西），然后到主前 950 年驾御（所罗门）——并在主前五世纪被记录（以斯拉记）——仍能保留基本可靠的信息。
还有特别多的额外把柄。咱们从赫东谈主得到主前 16 至 13 世纪的阿尼塔功绩（Deeds of Anittas）副本。它保存了一位在主前 19 世纪或 18 世纪更早盛世的库萨拉（Kussara）王子的可靠记录。
来自叙利亚小而富饶的城邦乌加里特，乌加里特当地国王的名单（约主前 1200 年）从奠基东谈主亚卡鲁（Yaqaru，约主前 1900 年或 1800 年），直追思节略 36 位国王，跨度为 600 至 700 年； 来自另一份文献的数据可能会将这一传统推前至主前 2000 年。 [23]
在米所波大米，巴比伦的汉谟拉比和亚述的沙姆希-阿达德一生（Shamshi-Adad I）的非皇族祖宗，被记录下来。即使不无缺，也可以追思到他们皇室血缘之外的好几代东谈主。[24]
在埃及，普通的私东谈主家庭大要跟踪他们几个世纪以来的祖宗。一个特别酷爱的例子触及一个名叫摩西（不是圣经中的摩西）的埃及东谈主，他在拉好意思西斯二世（约主前 1250 年）的统率下赢得了一场诉讼，因为他祖宗在主前 1550 年驾御的一块地——这东谈主独马上解说了 那时确现代记录。 [25]
一位在塞索斯一生（Sethos I，主前 1290 年）在底比斯（Thebes）的阿蒙（Amun）神庙任职的制图员，可以追思并指出他祖宗（叙利亚血缘）的姓名，追思到七代前，可能是图特摩斯三世（Tuthmosis III，主前 1450 年）的时间。 [26]
鉴于其他近东民族保存了准确的信息，致使长达一千年，早期的希伯来东谈主莫得先验的原理不可作念一样的事情。
实在，《创世纪》的叙述带有一些经久流传的陈迹。咱们依然磋商了将列祖置于主前 1900 年至 1600 年期间的特征。但这些叙述也露馅它们后期历史的陈迹。创世记 47:11 中的“兰塞境内的地”一词属于主前 1279-1140 年（当拉好意思西斯欢快时），既不早也不晚； 这句话节略在出埃及记的时候出现。还有其他各式示例∶
在创世记 14 章 14 节，咱们读到亚伯兰“直哀悼但”。从士师记 18:29（主前 12 到 11 世纪），咱们知谈这座城市在被但族东谈主战胜之前称为拉亿，是以创世记 14:14 中但城的名字，在但东谈主战胜拉亿之前的某个时期，也曾更名，或被包括在内。[j]
一样，创世记 36 章的家支为咱们提供了“以色列东谈主未有帝王惩处以先”，在以东地作王的名单（创世记 36:31），尽管，直到主前 11 世纪末或 10 世纪，以色列才有王。这段经文一定是在主前 11 世纪后期之后的某个时候接纳了这种模式。[k]
一样的时局，被磋商古代文章者称之为“现代化”的时局，也发生在非圣经文本中。 [27]
许多所谓的圣经学术是基于推测或聪惠的猜想，而不是基于寂寥事实支捏的牢固参考框架。恶果是对竞争敌手阵营带来毋庸和继续断的争议，又盲目地为我方加分。 说白了，不可这么作念的。
然则，当今有越来越多的把柄标明，基本的传下来的轮廓——从列祖到出埃及，到以色列东谈主参加迦南，长入王国，然后是以色列和犹大的分裂王国，以及被虏和追念——基本上是健全的∶完全莫得必要“重建”早期的希伯来历史。威尔豪森的功绩是一个令东谈主畏怯的失败。 [28] 一样的道理也适用于那些决心解说以色列直到被掳之前的历史，仅仅编造出来的学者的文章。
咱们不应考图解构，而应设法修正咱们对基本健全的历史轮廓的坚忍，并勤奋以考古学发现的大批外部数据来补充。
作者
KENNETH A. KITCHEN is the Personal and Brunner Professor Emeritus of Egyptology and Honorary Research Fellow at the School of Archaeology, Classics and Egyptology, University of Liverpool, England.
回
「圣经考古学」主页回主页