发布日期：2024-11-12 21:40 点击次数：135
镜头与内心的文化寻根色色网
大型记录片《中国》，是一部稳健于在中国传统佳节批评的作品。记录片中，“那些伟大的东谈主、那些伟大的想想、那些延绵千年的记挂、那些自始而终的坚定，共同组成了《中国》”。这么的中国，亦然由传统佳节所蕴含的中汉文化与身在其中的咱们共同组成。
解读《中国》不错有不少视角，而我看到的是一场场天造地设的碰见——或心腹与空想撞个满怀，或个东谈主与期间风浪际会，或原土与外乡互相催化，它们在顺其当然中埋下将来东谈主生的顿悟，也会在惊涛巨浪中确立历史转舵的一个关捩，抑或在深谋远虑中铺垫着运谈的轰然坍塌。《中国》为不雅众梳理出这些“碰见”发生的内在逻辑，为中汉文化完成了一次镜头与内心的文化寻根，并以凝视的眼神、视觉审好意思的写意手法与传统进行对话，呈现出海浪壮阔的历史变迁。
与以往通史类记录片不同，《中国》并莫得按照朝代更迭的线性结构来伸开故事，而是用一个个东谈主物串起历史端倪。他们是春秋时候的李耳、孔丘、接舆，战国时候的墨翟、孟轲、庄周、韩非，秦汉的李斯、嬴政、刘彻、董仲舒、司马迁、班超，魏晋南北朝的司马睿、王导、拓跋宏、萧衍、宇文泰，隋唐期间的杨坚、独孤伽罗、阿倍仲麻吕。这些不同庚代东谈主物的共同特征是：有想想有创见的念书东谈主，或与念书东谈主素有渊源的帝王；他们齐出当前想想流变、历史转型的时弊点上，前后的传承、反省与更新代代嬗递，恰恰组成一部中国想想和轨制的发展史——这是《中国》为中汉文化寻根的专有视角。
记录片是从李耳与孔丘在洛阳城外一场真理超卓的会面拉开历史大幕的，如同绽开一部折子戏一样，随后春秋战国期间的诸子百家接连抛头出面，这组成了记录片第1集至第3集的春秋、众声和大水。这是中国原生想想孕育出生的阶段，亦然东谈主类时髦精神的要紧冲破期，同期期古希腊、以色列、古印度也齐显深刻一批前贤，德国粹者雅斯贝斯在《历史的发源与主张》中将其称为“轴心期间”。李耳与孔丘的相见是一次想想碰撞，他们天壤悬隔却一样丰沛涌动的想想如斯动东谈主心魄，如斯原理深长。空想主义的孔丘用近乎固合手的行动去践行我方的“天命”，遇到了大量非议和悲悼，直到终老才悟解老子那段赠言：“明智而深察者，其是以受难而几至于死，在于好讥东谈主之非也；善辩而邃晓者，其是以招祸而屡至于身，在于好扬东谈主之恶也。”然则，“天不生仲尼，永劫长如夜”，孔丘的探索已远远杰出了成败自己，而具有某种标志真理。
历史的机缘是何等神妙：在老子、孔子死后，墨翟与儒家相遇恰恰生息出墨家家数，亲见了大量招引杀伐的孟轲坚定地走向了孔子，领有贤慧和机锋的庄周宅心想构建了我方的形而上学世界，深忧“怎样让现实政事接管儒学”的荀况却教育了法家东谈主物韩非、李斯……他们把严实深重的逻辑想维、意想纷呈的形而上学贤慧、海涵民生的豪壮情愫和经纬政事的韬光大略，变幻成论辩中永远流芳的言说，最终儒停战如两条亘古连续的大河柔润了中国文化的沃土。
第4集至第6集为一统、寰宇、视线，即秦汉史。这是一个调治的国度成长壮大的时候，走上历史舞台中心的李斯全面鼓励郡县制和户籍制，沿用于今；爱重贾谊《递次策》的刘彻重用董仲舒，建立了大一统的政事轨制和以儒家为中枢的意志形态；出使西域的班超使团绽开的不仅是一条商谈，更是中国东谈主胸宇寰宇的视线。刘彻真的的业绩也不是时东谈主敬重的开疆拓境，而是“他与历史和现实碰撞后为国度留住的精神遗产”，在董仲舒高徒司马迁的《史记》中，“中国”一词就出现了131次，它既指一个大一统的多民族政体色色网，亦然一个文化的见解。
第7集至第10集是多民族国度邋遢酿成的魏晋南北朝时候，包括南渡、交融、佛变。此前华夏代表了正宗与中心，而一个个来自不同民族和地域的星辰东谈主物，燃烧了东西南朔大汇流的燎原之火。
第11集至12集的基业、盛世，讲的是中国历史蓄力勃发、新生盛开的隋唐时候。以有限的篇幅展示中华英才的辉煌往昔时，记录片将视点落于一个个中枢东谈主物之上，即如主创东谈主员所先容的，在筛选历史东谈主物与事件时，充分谈判了所选素材的典型性与合感性，以最主要的东谈主物来串联起大期间的变迁，履行也涵盖政事、经济、文化生计、想想史变迁等多个面向。由此，《中国》通过对先秦到盛唐等不同期期中国历史确现代阐明，指挥不雅众回望历史，想登第国文化怎样影响了今天的中国和中国东谈主。
避让着对视和对谈的维度
《中国》以古东谈主的兴奋与逐梦故事为尺，以一场场海誓山盟、驰魂夺魄的“碰见”重走华夏时髦的寻根之旅，但这并非其最终主张。
记录片从现代东谈主的眼力不雅望文化历史，更避让着古与今、中与外、国君与文人深度对视和对谈的维度，而李耳与孔丘、庄周与惠施、李斯与韩非、窦太后与刘彻、班超与汉明帝、王导与司马睿……这一次次不同历史配景中的“对话”里，可能瞒哄着今天咱们的情谊和隐衷，其内蕴的生命活力也曾能引发咱们的设计、期盼以及践行的意念。
异质文化的相遇总会孕育出额外优好意思的故事，时髦因疏浚而种种，因种种而互鉴，因互鉴而欢叫。中汉文化在流变中，既蕴含着协和万邦、寰宇大同的深厚想想，又具有海纳百川、敩学相长的开放姿态，也有着去芜存菁、删繁就简的净化智力。《中国》动情地绽开了历史的丰赡册页，展现出先东谈主们杰出地域、族群和期间的大贤慧：才藻富赡的班超和班勇父子相承几十年盘算推算西域，用念书东谈主的是非和诚信而不是金戈铁马，换来东汉与西部雄伟寰宇的知道；魏孝文帝拓跋宏视死若归地实施“太和改良”，后东谈主评其“有舜、文王之姿”；本是闲适文东谈主的萧衍作念了天子后，尝试用释教的悲悯荡涤薄情、洗却浮华；当看到阿倍仲麻吕、米福山这么的异邦东谈主怀揣空想行走在大唐，你不得不惊羡阿谁朝代超卓的清朗与雍容！粗略这些齐是《中国》阐释给咱们听的“对话”。
固然，每个期间齐有它亏负的东谈主，举例韩非。一样是荀况的欢娱弟子，一样主张“援法入礼”的轨制设计，韩非远比李斯的想虑更为静水流深，但当这对朋友告别兰陵时，不同的责任就为各自的运谈埋下了伏笔：李斯虽是楚国东谈主，但当前秦国要团结寰宇，布衣游士出身的他深知寰宇的将来和我方的将来齐在秦国，他取舍沿着恩师曩昔的脚步西行入秦；生于韩国宗室的韩非一生齐无法背弃我方的祖宗基业，毁灭微不及谈的个东谈主运谈回到母国，是他势必的取舍。作揖话别的那一刻，韩非发自内心性小器李斯：他贫贱，却无所羁绊。年华如浮云般逝去，韩非一直不被重用。十几年后因秦国攻韩，韩王在危境关头“与韩非谋弱秦”，叮属韩非出使秦国。秦王相配玩赏韩非的才华，但韩非的“存韩论”与李斯的“灭韩论”强烈冲突，韩非被动仰药自戕，年仅47岁。韩非知谈我方的学说会被李斯剖析到极致，但他猜不到25年后李斯的终端比他还惨：“具斯五刑，论腰斩咸阳市”。李斯与韩非这一生的碰见和背弃，谁对谁错，留给江山岁月去讲明、去评说吧！这粗略是《中国》开启的另一条“对话”旅途。
大写意手法颇具匠心
在“寻根”与“对话”以外，《中国》制作上的大写意手法也颇具匠心。“以往的历史题材记录片，多聘任史料加解释的现象进行艺术呈现。《中国》用场景模拟、变装出演、现象再现等演绎表情呈现历史，更为具象、愈加丰富、更有艺术性。”
当先，全剧东谈主物均莫得台词，东谈主物讲话、热情和行状均以全景声前沿本领录制的旁白解释完成。解释词可谓满载心血、情谊和信仰，每一段配乐与东谈主物故事也齐认贼为子，带给不雅众一种透视的真实感、回溯的代入感，好像你即是那一幕幕场景的旁不雅者、一场场碰见的见证者。
其次，创作团队把舞台摆在大当然中、灌音棚里，一派沙丘、一湾水岸、几处森林、数座阁台、几扇屏风、数段围墙或城垛，演绎出千军万马、大漠孤烟、庙堂郊野、商市酒肆、书院寺庙的无穷空间；记录片用8K高显著度拍摄，画质优好意思，每一帧画面齐如剪影般闲隙着远方而显著的后光；演员的妆容和动态纪念精致，所有动态镜头一律放慢了速度节律，额外具有古典的优雅和冷静，稳健中国传统艺术的田地好意思。
twitter 自慰若论片中最要紧的“演员”，可能要推那只齐集全剧的中华田园犬了。它从孔孟的身边冷静走过，作陪过刘彻的永夜和班超的孤旅，也侍从过江南的王导和萧衍，又与独断而敏感的宇文泰、纵横阖捭的长孙晟、儒雅刚烈的杨坚相遇，临了在大唐盛放的辉煌中漠然穿越。这只静默确定的小黄狗色色网，粗略标志着中汉文化的原土性、原素性，粗略有益指代农耕时髦的默默和暖热，粗略隐喻了儒家想想的忠信和友善，也有着浓浓的写意颜色。