发布日期：2024-10-12 08:55 点击次数：192
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踏入春华门，参预紫禁城西北部清代宫廷藏传释教行动的中心区域“中正殿”的庭院，站在三重檐、四面出厦的雨花阁前，故宫博物院院长单霁翔很是领导《眺望》记者：“这双方供奉的但是乾隆天子极尊重的两位东谈主物。”
他手指的观念，是雨花阁前庭院东西各一幢面阔三间的二层配殿。“东边的这座，是乾隆的国师、三世章嘉的影堂，西边的这座，是六世班禅的影堂。”影堂是成心供奉骸骨画像的处所。
单霁翔说，“1780年乾隆天子七十大寿时，六世班禅专程从西藏日喀则扎什伦布寺赶过来为乾隆天子祝嘏。六世班禅是藏传释教领袖之一、‘精明五明的学者’，其时他在紫禁城的‘中正殿’、宁寿宫等多处佛堂作念了佛事。其后，他在北京黄寺圆寂了。乾隆天子很痛心，敕建黄寺清净化城塔，安放他的衣冠。还命专东谈主画了他的像，就供在这里。”六世班禅的奏书及贺礼，故宫博物院一直保存着。
1774年，英国东印度公司派东谈主到扎什伦布寺，企图与西藏径直建立关联，六世班禅修起说，西藏属于中国疆土，一切要听从中国大天子的圣旨管事。
乾隆时间，是清朝中央政府处理西藏政策的纯熟期。1793年，乾隆天子颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，完善了中央政府处理西藏处所的多项轨制，其中明确端正：达赖等大活佛投胎须经金瓶掣签认定，并报请中央政府批准。从此，这项法则成为定制。
与此同期，紫禁城内，藏传释教佛堂的范围也曾蔚为壮不雅。单霁翔说，“故宫现有的65处清宫藏传释教殿堂，险些全部是乾隆时间新建或在旧建筑基础上改建的。”它们组成了紫禁城内一个玄妙的藏传释教世界。
有着深厚建筑学学术布景又很博学的单霁翔带眺望记者参不雅的“中正殿”，是这个“玄妙世界”的核心，遍布其中的稀罕文物，见证着藏传释教在崇尚国度吞并、加强民族迷惑方面留住的那些历史印章。
雨花阁：一部凝固的藏传释教典籍诉说着什么
中正殿位于建福宫花圃南面，紧临乾隆天子在宫内的居所养心殿。以它为中心，自南向北漫衍着雨花阁、梵宗楼、宝华殿等十座藏传释教殿堂，组成了紫禁城内唯一的全部由佛堂组成的建筑区，在清宫档案中总称为“中正殿”。
“乾隆天子住在宫中的时辰，每天早上，从养心殿过来，一个殿一个殿烧香，一直到后花圃，然后走到他的办公地乾清宫去吃早饭，每天王人如斯。足见这个佛堂区对他有何等紧要。”在中正殿为眺望记者耕作的罗文采筹商员，是故宫博物院藏传释教文物筹商所长处。
此刻，他很是点拨记者，乾隆天子对雨花阁前两座影堂的安排是很有一番深意的：“三世章嘉在宗教上的地位不足六世班禅，但乾隆天子偏巧把他的影堂建在雨花阁的左侧。一定要刺眼，在清代，左为贵，右次之。这么，三世章嘉的地位就高于影堂在雨花阁右侧的六世班禅了。”
为什么？“因为三世章嘉代表着中央政府。”罗文采如斯回答。
文件纪录，乾隆二十二年(1757年)七世达赖圆寂，三世章嘉曾奉旨进藏主理寻认七世达赖的投胎灵童。他是乾隆时间一位著明藏传释教领袖，是一位精明汉满蒙藏梵诸种笔墨、造诣崇高的梵学行家，屡次以朝廷特使身份办理蒙藏事务。
“元代以来，西藏任何政事职权的确立和更迭王人要得到中央政府的认同。”罗文采强调说，“达赖喇嘛也不例外。”
顺治九年(1652年)，五世达赖到北京觐见顺治天子。次年，顺治天子给五世达赖颁发了金册金印，封其为“西天大善舒缓佛所领全国释教平时瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，同期，也给本体操控西藏政权的顾始汗颁赐金册、金印，一举细目了中央政府与西藏处所政教领袖之间君臣关系。
五世达赖朝觐，是清代西藏释教领袖第一次到北京拜见天子。原贮放于紫禁城慈宁宫花圃的金嵌珊瑚松石坛城，即为五世达赖所献，现有台北故宫博物院。
粗拙13世纪，藏传释教参预华夏，在民间虽不提升，但得到了宫廷的采用与信任。元朝天子尊萨迦派教主八念念巴为帝师，专奉萨迦一片。中央政府竖立释教总制院和宣政院，径直经管西藏地区军政、宗教事务，在西藏清查民户、确立驿站、征收钱粮、驻守队列、任命官员，并将元朝刑法、历法颁行西藏。
到了明代，朝廷对释教各派一视同仁，其中藏传释教在宫廷宗教行动中尽头活跃，明宫英华殿就是藏传释教佛堂。中央政府则在西藏多封众建，给西藏各地宗教领袖封以“法王”“灌顶国师”等名号。同期，西藏处所领主的秉承必须经天子批准，唯有天子遣使封爵，新领主的身份才算名正言顺。
清朝认真正立了达赖喇嘛与班禅额尔德尼的封号和政事、宗教地位。尔后，历世达赖、班禅均由中央政府封爵。从1727年驱动，清朝设驻藏大臣，代表中央监督、经管西藏处所行政，先后叮咛驻藏大臣百余东谈主。
清朝中央政府对藏传释教采用了一系列保护政策。也恰是在这一时间，紫禁城内，藏传释教殿堂驱动日渐增加。
故宫内现有的佛堂，遥远以来一直处于闭塞现象，其中有九座保持着原本的里面摆设，被称为“原状佛堂”，雨花阁是其中的一座，亦然宫中最大的密宗神殿，其高耸的身躯颇显突兀，险些封住了春华门向北的视野。“这种情形在紫禁城建筑群是淡薄的。”罗文采说。
“这座佛堂是乾隆天子证据西藏托林寺内金殿的型制仿建的，固然从外不雅看与宫廷建筑相差无几，但是仔细不雅察建筑表里无数遴荐了藏传释教的遮拦元素。”罗文采谈出了其中的私密：“托林寺是阿里国王复古释教复兴的符号，其中金殿外传是印度梵学行家阿底峡与藏族大翻译家仁钦桑波的住所，阿里地区释教的兴起恰是仰赖王室的复古和二东谈主的勇猛。雨花阁的建立恰是乾隆天子决心复兴藏传释教的记号。”
这个故事在乾隆帝的国师三世章嘉若必多吉的藏文列传中有明确的纪录。列传中提到，乾隆帝也曾迎面问章嘉国师西藏释教是何如复兴的。章嘉国师臆测提到了阿里王室对于释教复兴所作念的千般勇猛，包括托林寺金殿的历史，乾隆帝于是暗示在宫内也要建筑相似一座建筑。罗文采还告诉记者，“你们看到的这个佛堂，保持了嘉庆昔时的原貌，每样东西王人在。”
走入雨花阁，就感受到藏传释教的气味。阁内陈设有密教三大本尊搪瓷坛城，还有无数藏传释教艺术珍品唐卡、金铜佛像、法器等，其中有清宫造办处工匠与中正殿造佛喇嘛的精品，也有来自于西藏地区和印度、尼泊尔不同期期的稀罕作品，是藏蒙等地向天子敬献的贡品。
“这些东西是严格按照释教经典来作念的。”罗文采拿三大本尊搪瓷坛城例如，“相等经典，又唯独无二，是用掐丝搪瓷工艺作念的，就是我们说的景泰蓝，烧出很准确的神色，一个个零部件烧成后再组合装配。这对作念工的要求很高。外面用了紫檀木框配入口玻璃罩住。整个这个词王人是乾隆时间的，保存十分好意思满，莫得作念过任何建造。”
按照年班轨制，达赖、班禅两年一次轮替入贡。名公巨卿与各高唱图克图(清朝授予蒙藏地区喇嘛教表层大活佛的封号)按地永诀几许班次进京入贡。积少成多，无数的释教艺术珍品围聚于宫廷，使清宫佛堂成为世所淡薄的藏传释教艺术珍品库。
其中，就有达赖喇嘛纳贡的一件银曼达，上有黄纸签，墨笔楷书：“达赖喇嘛接手藏务叩谢天恩，呈进银曼达一个。”按清代轨制，每一生达赖到了一定的年齿，奉旨认真封爵其达赖喇嘛名称。待圣旨到拉萨以后，择定吉期，由居摄、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪伴前去大昭寺，先向殿中的“现在皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像，然后到布达拉宫，在日光殿举行“坐床典礼”。典礼后，新的达赖认真细目，驱动使用达赖的金印、职权。
罗文采在筹商中发现，从元代藏传释教引入汉地以来，雨花阁第一次完整而系统地以立体建筑与造像的方式，线路了密宗四部偏激神系的念念想，这在西藏是完全见不到的。“也就是说，雨花阁与其它烧香念经的佛堂不同，它具有油腻的宣示教理要素。由此不错看出，乾隆天子在秉承藏传释教的同期，也在探索何如将混乱的藏密神系系统化、表率化。”
上世纪80年代，故宫博物院驱动了对藏传释教的筹商。2009年10月，成心成立了藏传释教文物筹商中心。本年7月，这个中心改为藏传释教文物筹商所。“我们会为筹商东谈主员创造更多更好的学术筹商要求。”单霁翔说。
此时，他端量着雨花阁内挂着的空洞唐卡，如斯“发愿”：“我们必须建一个唐卡建造实验室。现在，古代唐卡的建造技艺并不纯熟，也衰退专科性。固然有东谈主会作念新的，但要建造阿谁年代的，就得知谈其时用的是什么材料、什么工艺，有一系列的实验分析和推行操作的问题，绝不成按现在的技法来修。”他说，整个这个词故宫储藏了1970幅唐卡，多是珍品，但有些随岁月受损，需要建造。
雨花阁竟日紧闭，并以结实的窗帘遮光，因为唐卡怕光怕着灰。阁内一双空洞的瓷塔，正在作念抗震保护装配老练。“你们看到了，多样物件摆放太密了，很多物件的重点又偏高，稍不属意就会损坏。因此，这里不具备绽开要求。但我们和会过数字技艺向不雅众展示。”单霁翔告诉记者，“近几年，我们约束扩大故宫的绽开区域。年内，我们就将向不雅众绽开一个佛堂，就是雨花阁南面、慈宁宫花圃的佛堂。”
龙袍与法衣：从未倒置过的位序
从雨花阁往北，迈入昭福门，就是宝华殿前小广场。这里是清宫举办大型佛事行动的场所，其中最主要的行动是一年一度的“送岁”“跳布扎”。
清代翰林院编修吴振棫所著《养吉斋丛录》中纪录了这些佛事的情景：“腊八日中正殿下之左设小金殿(黄毡圆帐房也)，圣独霸焉。御前大臣左右侍。众喇嘛于殿下唪经。达赖喇嘛、章嘉呼图克图至圣驾前拂拭衣冠，申祓除之义，佛事毕乃散，谓之‘洞黎’，清语祥瑞也，俗谓之‘送岁’”。
对于“跳布扎”，吴振棫在丛录中写谈：“十二廿九日或廿七、八等日，中正殿前殿设进献，并设冠袍带履诸物，圣独霸小金殿。喇嘛一百八十四东谈主手执五色纸旗，旋转唪护法经。又有喇嘛扮二十八宿神及十二生相，又扮一鹿，众神获而分之，当是‘得禄’之意。殿侧束草为偶，佛事毕，众喇嘛以草偶出，至神武门送之，盖即古者‘大傩逐厉’之义，清语谓之‘跳布扎’，俗谓之‘打鬼’”。
“在这个宫廷最高规格佛事行动中，清帝与漠北蒙古的大喇嘛哲布尊丹巴、漠南蒙古的章嘉国师、西藏达赖或班禅的使臣并坐。”罗文采先容说，“在这里，皇权彰着凌驾于神权之上。同期，天子又把我方扮成一位释教信徒，而这些喇嘛则把天子的躬行出席动作最大的恩宠，莫不以有幸参加为荣。”
罗文采通藏、梵、英、德等多种笔墨，是国际著明的藏传释陶冶者，专著颇多，其中的一册《龙袍与法衣：清宫藏传释教文化覆按》，对清朝天子与藏传释教的关系作出揭示——
“清帝秉承了元以来西藏处所势力对于北京天子的称呼‘曼殊室利大天子’。‘曼殊室利’也称‘文殊室利’，即文殊菩萨。文殊菩萨是一位极为很是的尊神，是佛部的最高菩萨，即佛的才调，代表佛的颖异，左手持般若经，右手持颖异剑，般若经代表着释教的正确念念想和颖异，颖异剑代表以释教表面和颖异的强鼎力量，对失误的、愚昧的、异教徒的念念想的批判和撤销。”
“你们看到了，在乾隆时间宫中反复复制的一幅唐卡中，乾隆天子位居中心动作文殊菩萨的形象出现，上师、显密诸佛、菩萨、罗汉、护法等众神环绕他的周围。”罗文采说，“这时，他左手的般若经代表的是他以释教的正法治国，右手的颖异剑代表他对于大清帝国的统带。这不恰是转轮圣王的最佳注解吗？概况这也恰是乾隆天子对于大清帝国利益与释教关系的政事调处。”
这幅唐卡不仅吊挂在乾隆天子的卧室、花圃、书房，还赐往西藏，在布达拉宫的三界殿正中，供奉于“现在天子万岁万万岁”的牌位之前，其含义不言自明。
清代天子对释教千里浸颇深。顺治天子一度削发落发欲出家，自许前世缘分当为梵衲；康熙天子从康熙四十年驱动，每初一望，抄写心经各一遍，从未断过，即使体魄不适，康复后也多抄补上；乾隆天子35岁时秉承灌顶，尔后，搭救听闻修习宽阔密法，每月初四日王人要举行坛城修供，他在晚年回忆：“朕自乾隆八年以后，即通习蒙古及西番字经典，至今五十余年，几余究心筹商，深识真诠。”
尽管如斯，清帝并不会把个东谈主信仰放在国度利益之上。“政事的期骗与宗教心绪的交汇，是乾隆天子确切的现象。”罗文采说，“他固然精明藏传释教，是虔敬的信徒。但是，谁敢在宗教问题上触碰中央政府的底线、国度利益的底线，他和其他天子一样，必赐与绝不海涵的打击。”
康熙时间，清军与准噶尔部对峙，康熙天子命五世达赖喇嘛(其时已升天，拉萨大权由桑结嘉措阻挡)派身边大喇嘛前去劝服准噶尔部首长噶尔丹息战。但是，桑结嘉措为与西藏的蒙古王拉藏汗争夺对西藏的阻挡权，一直黝黑与准噶尔部勾通，派去的济隆呼图克图和伊古拉三呼图克图二东谈主受其指使，非但不投诚康熙天子的旨意管事，还堂而皇之复古噶尔丹。在清军打败噶尔丹势力后，康熙天子绝不暧昧，迫令将济隆和伊古拉三从拉萨押送至北京，前者被禁于前门外的一座寺庙中，后者则被正法。
雍正初年，青海地区的蒙古部众纠集当地藏传释教庙宇僧众，企图争夺对青海的阻挡权，雍正天子立即派军出击，对参与反叛的僧俗东谈主等赐与军事打击，并对庙宇集团的势力采用了严厉的限定政策，包括遗弃东谈主数、遗弃庙宇范围、遗弃行动内容等，相似是决不暧昧。
1791年，乾隆天子于打败廓尔喀(尼泊尔)对西藏的侵犯势力后，写了一篇《喇嘛说》，发达了藏传释教历史与近况，以及清廷对其赐与保护的原因，更紧要的是对活佛投胎轨制提倡了十分明确的整改之策——“金瓶掣签”：“兹予制一金瓶送往西藏，于凡投胎之呼必勒罕，众所举数东谈主，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不成尽去其弊，较之从前一东谈主之授意者，或略公矣。”
他还顾虑了元朝统带者佞佛的教导，申饬子孙决不可陈词谰言，阐明对煽乱之喇嘛“即正以法”，他说谈：“兴黄教即是以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”
乾隆天子这一御笔现藏故宫博物院，据此所刻之碑，就立于乾隆天子竖立的藏传释陶冶校雍和宫。“‘而非若元朝之曲庇谄敬番僧也’，这等于指着喇嘛正告喇嘛。”罗文采对此十分叹惜，“从信仰的角度说，乾隆天子是确实信佛。但是，动作一国之君，他这么警示子孙后代，本体上是为大清尔后诸帝定下民族宗教政策的纲要。”
“15世纪后：西藏的娴雅就参预了华文化的发展轨谈”
故宫博物院是我国储藏藏传释教文物最多的机构。“我们藏有宗教文物4.2万件，其中80%是藏传释教的文物，粗拙15%是玄门的，还有别的宗教的。藏传释教的文物最多，有2.3万尊佛造像，还有前边提到的1970幅唐卡。”单霁翔了然入怀：“这些王人为故宫成为一个藏学筹商巨擘机构提供了先天不足的要求。”
单霁翔很是提到，“故宫在藏传释教文物筹商方面也曾默契出了很大作用，包括填补了一些筹商范围的空缺，比如对四川西部甘孜地区摩崖石刻的走访与发现。现在，我们正在筹划《笈多艺术与中国：从法显、玄奘到义净(400～700年)》展览，这是对‘一带沿路’策略的呼应。”
宝华殿以北，是2012年建造的中正殿大殿与香云亭一组建筑。“中正殿”是清廷成心经管宫中藏传释教的机构“中正殿念经处”所在地，负责办造皇宫的佛像、供器、法器，而本体承担主要制作管事的是养心殿造办处。“中正殿念经处”有画佛喇嘛负责画佛像、塑铜佛蜡样，与造办处工匠及如意馆画师们共同互助完成，而较为紧要的佛像制造，是要由天子钦定、验收的。
这处紫禁城内紧要的藏传释教建筑1923年遭逢大劫。是年，中正殿北侧的建福宫花圃被焚，火势向南，中正殿大殿、香云亭等被毁，宝华殿部分被焚。
“外传是溥仪的寺东谈主在这里行窃后，为销赃灭迹放了一把火。”罗文采说谈，“相等可惜，一些稀罕的文物被清除了，其中包括西藏舆图、乾隆天子为了仿造西藏寺庙绘画的建筑图，以及藏于此处的达赖和班禅等给天子上的奏书等。”
“这一件，是阿谁处所失火后仅存的佛造像，手上还有被火烧的陈迹。”步入建造后的中正殿大殿，单霁翔指着一尊释迦牟尼像对眺望记者说。
这尊佛像极其空洞，来自喀尔喀蒙古，由尼泊尔工匠在远处的漠北高原锻造。释迦牟尼佛右手施苦行印，左手持法衣一角，面相年青俊好意思，鼻梁修直，身躯健壮，不雅者险些能感受到其肌肤的温度和芳华的气味，透过一层薄薄的法衣传递而出。
建造后的中正殿部分现在是故宫藏传释教文物筹商所使用，其中大殿、东配殿和后殿分别动作释教、祭法器和唐卡的展厅。咫尺，这里动作故宫博物院藏传释教文物筹商所的摆设室对业内筹商东谈主员预约绽开。
“中正殿复建结束，是故宫博物院文化遗产保护取得的又一个紧要效果。”单霁翔说，“故宫是著明的世界文化遗产，复建工程赢得了贯串国教科文组织的批准。我们严格罢黜‘守护近况、恢归附状’原则，以现有名胜为基础，结合史料、近代遗存像片及贵寓，参照故宫内相似对应的建筑物进行联想施工。”
伪娘 户外罗文采对眺望记者说，至今他还了了地谨记，1989年从北京大学考古系毕业到故宫博物院管事，第一次参预中正殿的庭院，内心就受到“激烈震憾”。“草有一东谈主高，或然得拿着镰刀进去。”他说，“那时，整个这个词佛堂区域处于原始的弃置现象，筹商管事就更谈不上了。每年夏天，故宫的办当事者谈主员就到这里割草，摞成一堆一堆的再运走。”
如今的“中正殿”，场光地净，文物得到严格且专科的保护。同期，故宫博物院对藏传释教的筹商日益精进，国际学术接头约束，得益了一系列首要效果：
上世纪90年代以来，故宫博物院不竭举办了《清宫藏传释教艺术展》《故宫藏传释教文物特展》，与西藏文管会合办了《西藏文物精熟展》，在澳门举办了《妙谛心传——故宫藏传释教艺术展》，并在伦敦举办的《盛世华章——康雍乾三代艺术展》中，专辟藏传释教展区；
故宫博物院出书了《中国藏传释教金铜造像艺术》《图像与立场：清宫藏传释教造像》《藏传释教唐卡》等专著，梳理了紫禁城内佛堂的漫衍、建筑构造特色，建筑与释教文物的关系，对佛像、唐卡、佛经等进行专项文物筹商，并有策画地整理重印了满文《大藏经》，参与了布达拉宫、罗布林卡等西藏重点文化遗产的建造保护工程，对四川甘孜地区藏传释教艺术和民族关系进行了遥远覆按和筹商。
“西方对西藏的筹商已有百余年的历史，尤其是在喜马拉雅地区的筹商方面。”罗文采说，“但是，国际上早期筹商西藏的学者王人是印度学和中亚学的学者，他们闯入西藏后，发现这里保存了如斯丰富的原始贵寓，十分惊奇。也因此，藏学被他们一忽儿归入南亚筹商，一忽儿归入中亚筹商，在海外一些博物馆的分类上亦然这么。”
“但是，他们莫得刺眼到，在15世纪以后，西藏的娴雅就参预了华文化的发展轨谈。”罗文采作念出强调：“今天我们看到的藏传释教的面庞，其实很猛进度上是在15世纪后受华文化激烈影响出现的新面庞。”
从乾隆二十二年至四十七年间，清宫先后修建和装修的六品佛楼有八座之多，它们均是由乾隆天子在三世章嘉的携带下，依照藏传释教的修行轮番和神系供奉仪轨造办，里面陈设是对密教四部神系完整化和系统化的建构，是最为丰富、最为巨大的藏传释教图像学和神系筹商的宝库。
这八座佛楼，一座在北京圆明园的长春园，叫梵香楼，被英法联军清除；三座在承德避暑山庄，其中的普陀宗乘之庙大红台西群楼、须弥福寿之庙妙高尊容西群楼，楼还在，但里面陈设的东西全没了，还有一座叫众香楼，也曾被毁，只剩下名胜。紫禁城内有四座，其中的慧曜楼、淡远楼，毁于1923年的那场大火，现在留住的宝相楼、梵华楼两座中，宝相楼内的部分陈设在抗日战斗时间随故宫文物南迁，咫尺分散在南京博物院和台北故宫博物院，唯有梵华楼完整地保持了里面摆设。
眺望记者随故宫博物院藏传释教文物筹商所副筹商馆员娴雅来到梵华楼，看到这个建筑共有七间，包括楼上楼下两部分，一层明间供明代铜鎏金释迦牟尼旃檀立身佛像，二层明间供奉木胎金漆藏传释教格鲁派创建者宗喀巴像。一层二层左右双方各三间，称为六品间，一层每间分别供奉佛塔一座，王人是乾隆躬行主理联想的，其中一座汉式建筑立场的佛塔，在四方形二重檐和八角形二重檐之上，立于一圆形三重檐建筑形象，如同天坛祈年殿，将汉藏文化形影相随。
梵华楼的二层，有一幅阐明宗喀巴行家生平的唐卡，其中出现了几位身着明代官服的汉东谈主形象。娴雅耕作谈：“这是明永乐天子派去的官员。明朝先后两次派员请宗喀巴行家，行家均无法前去，后叮咛他的大弟子释迦也失，前后两次前去南京和北京朝觐。宣德时，释迦也失被赐封大慈法王，收到丰厚的表彰，其中包括无数的宫廷释教造像、唐卡、佛经和仪仗等物。恰是这些宫廷的表彰品，真切地影响了西藏艺术的发展。”
他指着墙上的一幅唐卡说，“你们看，这幅唐卡是青绿山水的立场，而青绿山水恰是汉地绘画艺术的一大特色。汉地文化对西藏原土释教艺术产生的影响，在清宫唐卡中也能看到。”
“我们有背负加强这方面的筹商，以新的念念想、再行的角度，掌抓学术资源，占领学术制高点，期骗我们我方的筹商上风，争取学术话语权。”罗文采告诉记者，他们的筹商恰是从北京的故宫驱动的，沿着汉藏接合部，一直到西藏本地，从而开垦出了一片新的学术筹商寰宇。
罗文采合计，故宫博物院的藏传释教筹商确乎具有十分独有的上风。“印度的释教衰败是从其西北部驱动，一直扩张到孟加拉，这个经过开始三百年。”
他说，“在这三百年中间，印度释教的经籍、佛像、优秀僧东谈主，王人到哪儿去了？一部分到了其他国度，而尽头一部分是到了我国的西藏。现在故宫保存的铜佛像从7～20世纪初成为一个完整的系列，产地包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊尔、中国西藏和蒙古高原等宽阔地区；唐卡和法工具有宫廷和西藏特色，系统完整，特色彰着；满、蒙、汉、藏等藏文大藏经的编纂、部分佛经的翻译和整理等，王人是国表里独有而紧要的筹商贵寓。”
8月5日，故宫博物院与西藏自治区东谈主民政府签署一份很有道理的合作框架契约，内容是双方在博物馆建设、藏品筹商与出书、文物展览、文物保护建造、对外宣传和文化居品研发等方面将张开接头与合作，包括共同对西藏全境分区逐渐开展考古走访。
本年4月至8月间，眺望记者数次到故宫博物院，在最近的一次采访中，看到慈宁宫花圃刚刚完成了建筑修护。单霁翔领着记者来到这里。走进园中主体建筑咸若馆，故宫的各人们正在有序地进行着原状陈设。这是清代太后、太妃礼佛之所，是故宫博物院行将向不雅众绽开的何处佛堂。
“近些年，故宫对藏传释教的筹商引起了国表里学术界的体恤。”单霁翔说，“我们要把故宫博物院建设成为我国的一个藏学筹商中心，与国表里同业深入接头、平庸合作，深度挖掘故宫的档案文件、文物质源，多出效果。在这方面，有无数的管事恭候我们去完成。这亦然故宫的一个责任。”LW 文/《眺望》记者 姬斌 王军 王争 刘苗苗
刊于《眺望》2015年第34期